Сказочные человечки картинки, Сказочные персонажи — Dprofile
Укорачиваем булавочки. World Visa Mastercard. Однако когда Йоун, заблудившись, попадает в хутор утилегумадуров, похититель возмещает ему пропажу невесты, выдав за него свою дочь [21]. Всего лишь Ваше желание, фантазия, пробки от шампанского , проволока и пряжа помогут создать сувенирчик;. Но, что если выигрыш организовали преступники?
Моё первое знакомство с Ириной Китаевой состоялось через инстаграм. Я сразу была поражена и пленена красотой её вышивки. Нашла ссылки на книги, спасибо Буку, книгу купила! Про содержание книги могу сказать, что автор не только хорошо умеет вышивать, но и объяснять.
Фотографии и пояснения такие, что только безрукая не сможет сделать по примеру и данным мастер-классам. Особо внимание уделено мелкой обработке вышитых деталей, окантовкам. Вера Тульская. Попробовала вышивать по этой книге и получилось с первого раза! Не так аккуратно, как у автора, только ведь учусь, но я взяла за основу небольшой цветочек и получился он на твёрдую четвёрку. Дочь говорит, что я к себе придираюсь и всё даже на отлично вышло. Схемы и рисунки просты, мастер-классы показательны и по фотографиям дополнительное идёт понимание, потому что разобрано подробно.
Валентина Григорьева. И для всех умелых рукодельниц книга, и также для тех, кто будет себя впервые пробовать в вышивке! Для меня последнее было ценнее всего, потому что и сама не очень умею, и была задача дочке показать красоту ручной вышивки и научить её.
Помогли схематичные советы. А уж как всё объяснено просто, вообщ еслов нет! Часы для дома. Диспенсер для напитков. Ковры для дома. Строительство и ремонт. Гаджеты для дома. Картины и панно. Карты мира. Панно макраме. Тарелки декоративные.
Мягкая мебель. Тумбы и комоды. Полки и витрины. Столы и стулья. Кухонная мебель. Мебель для ванной. Фурнитура для мебели. Мебель для детской. Шкафы и стеллажи. Консольные столы. Посуда для приготовления. Посуда для хранения продуктов. Столовые приборы. Посуда для чая и кофе.
Посуда для сервировки стола. Посуда для напитков. Коллекции посуды. Разделочные доски. Детская посуда. Бомбильи и калабасы. Люстры и потолочные светильники. Бра и настенные светильники. Настольные лампы. Торшеры и напольные светильники. Абажуры и плафоны. Розетки и выключатели. Светодиодные гирлянды. Шторы и карнизы. Постельное белье. Одеяла, пледы и покрывала. Кухонный текстиль. Декоративные салфетки. Цветы и флористика. Интерьерные деревья. Букеты и композиции.
Растения и цветы. Цветочные горшки, кашпо. Интерьерные венки. Цветочные подставки и подвесы. Эйнар Оулафюр Свейннсон в своей книге «Исландские сказки» писал, что исландцы принимали, «исландицировали» сказки других народов из-за так называемого «феномена периферии». В средние века до открытия Колумбом Америки , исландцы жили в периферии известного европейцам мира, и в их глазах даже самые не значимые истории, рассказанные европейцами, были важными и интересными.
Однако с другой стороны даже некоторые самые распространённые среди европейских народов сказки никогда не рассказывались в Исландии, или рассказывались, но были быстро забыты [4]. Большинство фольклористов склонно считать, что исландские сказки, как жанр устного народного творчества, существовали с конца IX века, то есть задолго до принятия Исландией христианства.
Но так как до христианизации Исландии кроме сказок существовали также мифы , возникает проблема выявления различий сказок и мифов.
Главное различие состоит в том, что в то время как мифы являются сказаниями о богах и героях, о происхождении мира и явлений природы, в сказках центральным героем является либо человек, либо животное или неодушевлённый предмет с человеческими качествами, а мифологические персонажи, которые встречаются в некоторых сказках, являются вспомогательными героями сказок [4].
Благодаря отрезанности Исландии от материковой Европы , исландский фольклор развивался без большого влияния на него со стороны скандинавских и других народов, населявших Европу, чем и объясняется самобытность и уникальность исландских сказок [5]. Одна из главных черт исландских сказок — непредсказуемость от начала до конца. Очень часто даже главный персонаж меняется несколько раз на протяжении сказки и происходят неожиданные события, которые, впрочем, часто выходят за рамки сюжетной линии и являются лишними.
Так, в сказке «Хельга дочь старика» исл. На протяжении сказки девочка беременеет и рожает сына, что никак не влияет на смысл и развязку сказки, а в конце сказки, когда девочка зовёт на помощь карлика, с которым она познакомилась в середине сказки, на помощь прилетает птица, которая появляется в сказке впервые [6].
В исландских сказках, в отличие от сказок других народов, не всегда рассказывается о борьбе добра и зла, а если даже рассказывается, то часто побеждает зло, а в большом количестве исландских сказок главный герой и вовсе умирает в конце.
У большинства исландских сказок нет глубинного смысла. Исландские сказки — это скорее истории об интересных событиях, которые происходили в прошлом и передавались в виде устных рассказов из поколения в поколение [7]. Несмотря на то, что существует система классификации фольклорных сказок См. Указатель сюжетов фольклорной сказки , однако фольклористы , филологи и литературоведы , изучающие исландские народные сказки, сталкиваются с трудностями, связанными с классификацией исландских сказок, что в первую очередь является следствием того, что некоторые типы сказок отсутствуют в исландском фольклоре, а некоторые сказки невозможно отнести ни к одному из типов из каталога, в котором классифицируются и систематизируются фольклорные сказки.
Известный немецкий историк Конрад фон Маурер — [8] , который интересовался культурой и историей Исландии, предложил следующую классификацию исландских народных сказок [4] :. У Йоуна Аурнасона была собственная классификация исландских сказок, схожая с классификацией Конрада фон Маурера, с двумя отличиями: Йоун Аурнасон не включил в классификацию мифологические сказки, однако добавил отдельную группу о «людей, объявленных вне закона» исл.
Одной из самых эталонных считается классификация Карла фон Сидов, которая представлена ниже [9] :.
Несмотря на то, что ни одна из классификаций исландских сказок не являются удовлетворительной с научной точки зрения, однако они упрощают изучение исландского фольклора [4].
Трётли и скессы [K 2] — одни из немногочисленных персонажей исландских сказок, унаследованных от древнеисландских языческих мифов. Несмотря на то, что этимологически слово «трётль» исл.
Главное отличие состоит в том, что трётли являются злыми, безобразными гигантами их образ схож с образом йотунов из древнеисландской мифологии , в то время как тролли, персонажи фольклора других германо-скандинавских народов, не всегда являются гигантами и даже могут быть положительными персонажами. Однако трётли отличаются и от йотунов тоже: тогда как трётли живут в скалах, йотуны живут в Йотунхейме др.
Легенды, согласно которым тролли пугали людей своим внешним видом и сверхъестественной силой, зародились в Скандинавии [10] , откуда прибыли первые поселенцы Исландии , заселявшие остров в конце IX века [K 4].
Трётли — огромные, человекоподобные существа с большим носом. В большинстве сказок они представляются свирепыми, злыми и коварными. Они едят только мясо, в том числе и человеческое. Обычно они держат в руках либо железную палицу, либо большой нож. Одеты трётли в козлиные шкуры [4]. Они часто похищают и убивают скот, иногда нападают на деревни, и больше всего боятся звона церковных колоколов.
Несмотря на то, что трётли являются жадными, злыми и мстительными существами, в некоторых сказках описывается, как они становятся верными друзьями, если им оказывается какая-то услуга. Трётли обычно живут в одиночку. Их типичное жилище — пещеры или скалы, а некоторые из них сами являются скалами или холмами, так как трётли превращаются в камень под действием дневного света. В связи с этим суеверные исландцы больше боялись трётлей зимой, во время длинной полярной ночи , и тогда же собираясь большими компаниями, рассказывались страшные сказки об этих свирепых существах [2].
Скессы трётли женского рода — безобразные, глупые и злые, однако в то же время чадолюбивые и мужелюбивые существа. Скессы тоже убивают скот и нападают на людей.
Они часто похищают мужчин, и если влюбляются в них, превращают их в трётлей [2]. Во многих сказках скессы и трётли живут вместе например в сказке «Камень Скессы», исл. Skessusteinn [11] , но в основном скессы живут либо в одиночку, либо с детьми в сказке «Великанша и шахматы» исл.
В сказках рассказывается о контактах людей с трётлями и скессами. В основном эти контакты хорошо заканчиваются для людей, а в трогательной сказке «Йоун и скесса» исл. В некоторых исландских сказках герои вступают в контакт с великанами, с целью решить какую-либо проблему [14].
Так, в одной исландской сказке героиня сама изъявляет желание стать женой трётля. Другой вариант — младшая дочь попадает к чудовищу, либо оно похищает её. Героиня становится женой чудовища или зверя и тем самым снимает заклятия с юноши, превращённого в чудовище ведьмой [15]. Внешне «Скрытые жители» тоже мало чем отличаются от людей: едва ли не единственное отличие — отсутствие у «скрытых жителей» носового хряща или вертикальной ямки между верхней губой и носом.
Мир «скрытых жителей» находится где-то недалеко от мира людей, однако люди видят их только если они ясновидящие, или если «скрытые жители» сами хотят, чтобы их видели [2]. Хотя в исландских сказках аульвы хульдуфоулк представляются похожими на людей существами с сверхъестественными силами, которые живут отдельно от людей в своих общинах и редко контактируют с людьми, однако в древности представления об аульвах были другими.
В Эдде Снорри Стурлусон рассказывает о двух типах эльфов — о «светлых эльфах» верхние аульвы или Льесальфы , которые живут в Льесальфахеймe , а также о так называемых «темных эльфах» нижние аульвы или свартальфы , которые живут под землёй в Свартальфахеймe. После того, как христианство стало государственной религией в Исландии, эльфов стали подразделять на два вида — «язычники» злые по отношению к людям и «христиане» добрые по отношению к людям.
Однако вскоре такое деление было забыто, и в сказках нет добрых или злых эльфов [4] [16]. В исландских сказках рассказывается об интересных контактах людей с хульдуфоулк. В некоторых сказках повествуется о том, как «скрытые жители» просят помощи у людей во время родов, так как они не могут рожать, пока человеческая рука не прикоснётся роженицы [2].
Исландцы верили, что аульвы меняют место жительства в Рождество , и что нельзя оставаться дома в этот день. Прежде чем уйти в церковь на всю ночь, хозяйки прибирали дома, выставляли еду на столы, зажигали все светильники, раскрывали двери и обходили со светом вокруг хутора, приглашая эльфов в дом. В некоторых сказках рассказывалось, что все, кто оставались дома во время празднований Рождества, умирали.
Однако в сказке «Аульвы и Хельга, крестьянская дочка» исл. В некоторых сказках аульвы и люди влюбляются, но почти всегда такая связь кончается трагически — смертью от разлуки или же от родов, а в сказке «Аульв и крестьянская девушка» исл.
Некоторые исландцы до сих пор верят в существование хульдуфоулк и те места, где по их мнению они живут, стараются оставить без изменений, и даже если строят дорогу, пересекающую тропу хульдуфоулк, то сужают дорогу, чтобы сказочным персонажам было легче перейти её [20].
Существует большое количество исландских сказок о людях, якобы живущих в необитаемых землях.
В сагах и сказках об утилегумадурах рассказывается о людях, которые скрывались от своих врагов в необитаемых местностях острова, будучи объявлены вне закона.
В основном утилегумадуры — это воры и другие нарушители закона [2] [4]. Они, так же, как и обычные люди, занимаются рыбалкой, пасут скот, но некоторые из них являются разбойниками и они похищают молодых девушек, крадут скот, убивают всех, кто к ним попадает, иногда даже едят людей. В сказке «Похищение невесты» исл.
