Отто ран двор люцифера, 34/56 Король Артур и Святой Грааль от А до Я | Ридли
После массированных английских бомбардировок Копье было укрыто в подземную галерею, упрятанную под Нюрнбергской крепостью: там для него специально оборудовали бронированный бункер. Отто Рану Грааль виделся магическим изумрудом, выпавшим из короны Люцифера, когда его изгоняли с небес. С собой в дорогу Ран взял поверхностное и весьма поэтическое представление о катарстве и завидную трудоспособность. В этом видно нордическое чувство дистанции между людьми; сдержанность, осуждающая вторжение в духовную жизнь других людей.
К вашему сведению, первым акробатом Luftspringer, так с презрением церковь именовала всех странствующих рыцарей и joglars — фигляров на свете был Люцифер: когда его низвергли и сбросили с неба, он кувыркался до самой преисподней». Для того чтобы спрашивать о чепухе и отвечать вздор, право, нет надобности просить подмоги у соседей». Как и к Гёльдерлину, «Аполлон прикоснулся свой рукой» и к Дон Кихоту, рыцарю трагического образа!.. Перейти к содержимому Двор Люцифера.
Дон Кихот же сказал: «Этот вопрос и ответ ты не сам придумал, Санчо, где—нибудь ты их слышал». Titthakara ,. Arktos , Artus, Arthur , Thor ,. Ees mystres de la chevalerie et de lamour platonique au moyenge. Le Catharisme. Die Tat. Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois. Prsiwalnma 9. Открыть меню навигации. Закрыть список предложений Поиск Поиск. Пользовательские настройки. Пропустить карусель. Карусель назад. Следующее в карусели. Что такое Scribd? Академический Документы.
Профессиональный Документы. Культура Документы. Искусство Антиквариат и коллекционирование Архитектура Биографии и мемуары Художники и музыканты Эстрадные артисты и богатые и знаменитые Комиксы и графические романы История Древность Современная Философия. Языковые искусства и дисциплина Сочинение и творческое письмо Лингвистика Литературная критика Социальная наука Антропология Археология Настоящие преступления Все категории.
Хобби и ремесла Документы. Спорт и отдых Бейсбол Баскетбол Все категории. Личностный рост Документы. Здоровый образ жизни Тело, разум и дух Диета и питание Все категории. Двор Люцифера. Сведения о документе нажмите, чтобы развернуть сведения о документе Отто Ран. Поделиться этим документом Поделиться или встроить документ Параметры публикации Опубликовать в Facebook, откроется новое окно Facebook.
Этот документ был вам полезен? Это неприемлемый материал? Пожаловаться на этот документ. Отто Ран. Отметить как неприемлемый контент. Скачать сейчас. Сохранить Сохранить «Двор Люцифера» для последующего чтения. Перейти к странице. Поиск в документе. Perfectus Commans Foy bocaige Auberon Вам также может понравиться Liber Runarum Документ 20 страниц.
Зайцева А. Подарочные издания. Энциклопедии - Документ страниц. Энциклопедии - Велимира, Бронислав - Руны. Обрети Силу, Сворачивающую Горы! Высший Разум - Документ страницы.
Высший Разум - И за Твоими овцами присматривает волк». Епископы того времени описывались современником как «ловцы денег, а не душ, имеющие тысячу уловок, как опустошить карманы бедняка». Папский легат в Германии жаловался, что находящееся в его юрисдикции духовенство предается роскоши и обжорству, не соблюдает постов, охотится, играет в азартные игры и занимается коммерцией.
Возможности для коррупции были огромными, и мало кто из священников прилагал какие-либо серьезные усилия, чтобы удержаться от соблазна.
Многие требовали платы даже за выполнение своих официальных обязанностей. Венчания и похороны могли проходить только после их оплаты. В причастии отказывалось до получения пожертвования.
Даже умирающего не причащали, пока не выколачивали из него нужную сумму. Право даровать индульгенции, освобождение от наказаний вследствие отпущения грехов, давало немалый дополнительный доход. На юге Франции подобная коррупция особенно процветала. Имелись церкви, например, в которых мессы не служились более тридцати лет. Многие священники пренебрегали спасением душ своих прихожан и занимались коммерческой деятельностью или заправляли большими поместьями.
Архиепископ Турский, известный гомосексуалист, бывший любовником своего предшественника, потребовал, чтобы вакантное место епископа Орлеана было отдано его же любовнику. Архиепископ Нарбонна так и не удосужился посетить город или свою епархию.
Многие другие духовные лица пировали, заводили себе любовниц, путешествовали в пышных экипажах, имели при себе огромный штат челяди и вели жизнь под стать верхушке дворянства, в то время как вверенные их попечению души прозябали в страшном рабстве, нищете и грехах. Потому едва ли удивительно, что существенная часть населения этих земель, далеких от какого-либо духовного благополучия, отвернулась от Рима и приняла воззрения катаров.
Едва ли удивительно также, что Рим, столкнувшись с таким массовым вероотступничеством и заметным падением доходов, все больше тревожился за свое положение. Такая тревога была небезосновательной.
Существовала очень реальная перспектива замены вероучением катаров католицизма как господствующей религии на юге Франции, а отсюда оно могло легко распространиться и повсеместно. По легенде, святой Доминик от имени католической церкви вступил в спор с альбигойцами катарами , и для решения спора священные книги той и другой стороны были брошены в костёр. Католические книги оказались неуязвимы к огню благодаря божественному чуду картина Педро Берругете, около г. Наместник святого Петра на земле папа Иннокентий III не мог хладнокровно смотреть на это «погибшее стадо», и мир увидел, как духовная рука папы протянулась к вооруженной и закованной в сталь руке «великого покровителя Церкви» - французского короля - и благословила меч, блеснувший в этой руке.
И указывая на Прованс, папа сказал королю: «Пора идти на помощь Богу! Тебе известно, возлюбленный сын наш, что светская власть имеет право употреблять меч вещественный, когда духовный не в силах остановить нечестия, что государи должны изгонять дурных людей из своих владений и что Церковь, в случае их нерадения, имеет право отнимать их достояние.
Мы просим и увещеваем Ваше Величество присоединить все земли еретиков в ваше потомственное владение; ты можешь владеть ими ненарушимо. Итак, трудись неустанно и дружно вместе с нами, как и подобает королевскому великолепию, для ускорения этого дела». Баронам папа сказал: «Вы обязаны верностью и присягой служить королю против всех, кто нападает на королевство, а государство не имеет более опасных притеснителей, как еретики - люди инаковерующие и инакомыслящие.
Кто не будет огнем и мечом искоренять еретиков, тот сам еретик. Кто укрывает еретиков, кто не доносит на них, - тот вместе с ними достоин наказания». В те времена мало кто сомневался в учении католического святого, блаженного Августина, доказывавшего, что еретиков надлежит преследовать, что насилие необходимо и полезно, благословлено Богом. Разве апостол Павел не был приневолен насилием со стороны Христа почитать истину? Значит, человек, преследующий еретиков, следует Писанию - подражает Богу.
Начальник же - есть Божий слуга, отомститель в наказание делающему зло». Мнение святого Августина было мнением господствующим, и, не вникая в его существо, это мнение разделяла и была убеждена в его справедливости не только толпа - «темная толпа, паства, стадо», но особенно же пастыри - люди, возвышавшиеся над толпой.
И слова папы не могли остаться гласом вопиющего в пустыне. Они нашли отзвук и сочувствие и у знати, и у простого народа. Тем более что среди поддержавших папу было много людей, видевших в учреждении инквизиции и борьбы с еретиками выгоду практического свойства.
Папа ничем не брезговал, чтобы воздвигнуть на еретиков огонь и меч. Он писал французскому королю, что христиане - должники евреев, отправляясь на войну против альбигойцев, могут не платить своим кредиторам процентов не только текущих, но и прежних, а уплата капитала, по повелению папы, может быть отсрочена.
Он писал, что все отправившиеся на борьбу с катарами получат полное отпущение грехов. А затем папа разрешил склонять еретиков к сдаче ложными обещаниями. Инквизиторы также не особо утруждали себя и доказанием вины катаров. Согласно своему нравственному учению, они никого не обманывают, никого не притесняют, никого не ударяют; щеки их бледны от постоянных постов, они не сидят сложа руки и трудами снискивают себе хлеб». У нас в руках - невероятный в своем цинизме документ, подтверждающий невиновность гонимых.
Добавить тут нечего. Заметив, что еретики-катары не поддаются никаким увещеваниям и пренебрегают папскими буллами, недовольный к тому же способом борьбы, применяемым против них епископами, папа Иннокентий III принял решение послать в зараженные местности особых эмиссаров, уполномоченных искоренить то зло, против которого епископы до этого времени лишь они имели право на искоренение ереси оказались бессильными.
В году папа поручил Пьеру де Кастельно и Раулю, монаху из Сито в Нарбонне, в своих проповедях вести борьбу против альбигойской ереси - что ими и было успешно исполнено. Ободренный этой первой победой, папа решил, наконец, привести в исполнение свой проект и ввести в католической церкви институт независимых от епископов инквизиторов, которым, как делегатам папского престола, было бы поручено преследование еретиков.
Жителей Каркассона изгоняют из города во время осады войсками Симона де Монфора. В обязанности эмиссаров входило именем папы, короля Франции Филиппа II и старшего королевского сына Людовика призывать графов, виконтов и баронов всего королевства к преследованию еретиков и в награду за их услуги давать им индульгенции. Три папских эмиссара были наделены неслыханными полномочиями - они обладали всей полнотой власти в провинциях Экс, Арль, Нарбонн и во всех трех епископствах, где находились еретики.
Король Франции отнесся к этому призыву весьма холодно и воздержался от участия в этом Крестовом походе, так же как графы Тулузский, Фуа, Безье, Каркассон и Коммэнж, отказавшиеся изгнать их своих владений большое количество спокойных и покорных подданных, ибо их изгнание было бы настоящим разорением для всего края. С другой стороны, епископы, недовольные ущемлением своих прав, тоже чинили всевозможные препятствия появившимся эмиссарам-инквизиторам.
Посланники папы действовали слишком решительно, и в результате сопротивления, оказанного их вовсе не миротворческой миссии, папский легат Пьер де Кастельно был убит.
Папа не смог снести подобного оскорбления и организовал второй Крестовый поход против еретиков, прежде всего против Раймонда VI, графа Тулузского, которого он считал покровителем альбигойцев. Он обещал крестоносцам, шедшим сражаться против своих же братьев-христиан, неслыханные милости. Папа говорил о следующем: все, кто примет участие в этой кампании, берутся под немедленную защиту папского престола; крестоносцы освобождаются от уплаты всех процентов по своим долгам и выходят из-под юрисдикции гражданских судов.
Уже с самого начала похода папа даровал его участникам полное прощение всех их грехов и преступлений, при условии, что они прослужат минимум 40 дней. Голосу папы вняли рыцари и бароны и все те, кто жил грабежом и войной. В году огромные силы крестоносцев во главе с бароном Симоном де Монфором ворвались в Лангедок. Решающую победу они одержали в году при Мюрэ. Многих благородных рыцарей, бывших в войске де Монфора, прельстила возможность разбогатеть так быстро и так просто: стоит лишь взять да и отнять все добро у тех, от кого отнимать дозволено и во имя Христа, и во имя короля.
Поэтому поход сопровождался грабежами и резней мирного населения. Печально известная бойня в Безье, произошедшая 22 июля года. Жители крепости не захотели выдать Добрых людей - альбигойцев, и «войско веры» взяло город. Его население было перебито до последнего человека.
Только в одной церкви города было убито около семи тысяч человек. Конечно, тем более что убивали везде, даже в Доме Божием - храме, где с древних пор люди искали мира. И еще ужаснее слова папского легата Арно-Амальрика, который приказал: «Убивайте всех, Бог признает своих! Можно ли удивляться, что «защитники» католической веры возбуждали в населении юга Франции ненависть и желание сражаться с ними, несмотря на заранее предрешенный исход этой неравной борьбы?!
Большая часть захваченных земель досталась Симону де Монфору - так Церковь вознаградила его за труды праведные - избиение тысяч несчастных ни в чем не повинных людей. В году в войны с альбигойцами вмешался король Людовик IX и в году присоединил к своим владениям Тулузское графство и ряд прибрежных земель.
Волнения еретиков подавлялись им немедленно. Рихард Вагнер Richard Wagner. Вильгельм Рихард Вагнер родился в Лейпциге в мае года, он стал девятым по счету ребенком в семье. Его отец, чиновник местного правительства, спустя шесть месяцев умер, а мать через очень короткое время снова вышла замуж.
Злые языки говорили, будто ее новый муж, актер Людвиг Гейер, и есть настоящий отец Рихарда, во что, кстати, верил и сам будущий композитор. По крайней мере Гейер относился к нему как к любимчику, и Рихард носил фамилию отчима до четырнадцати лет. Вагнер начал музицировать очень рано, но увлекся драмой и в пятнадцать лет сочинил трагедию в стихах.
Все же музыка взяла верх, и к восемнадцати годам, когда Рихард поступал в Лейпцигский университет, он уже написал несколько сонат и увертюр. Спустя два года Вагнер серьезно занялся оперой и дирижированием. Однако его первые оперные опусы остались не замечены, и для молодого композитора наступили тяжелые времена. Почти всю жизнь ему не хватало денег, однажды пришлось даже скрываться от кредиторов. В году Вагнер женился на актрисе Минне Планер, вскоре молодожены перебрались в Ригу теперь столица Латвии, а тогда входила в состав Российской империи , где он работал капельмейстером в оперном театре.
Супруга ему изменяла, и вряд ли Рихард был с ней счастлив. В годах Вагнер жил в Париже, где Рихард аранжировал и оперы, написанные другими авторами. Тогда же он создал «Летучий голландец».
Большую часть сороковых годов супруги провели в Дрездене: здесь композитор дополнил свой растущий «портфель» опер, многие из которых уже с успехом шли на сцене, «Тангейзером».
К концу десятилетия Европой овладела революционная лихорадка, левацкие настроения Вагнера и дружба с радикальными писателями и агитаторами вовлекли его в выступления против властей. Многие сподвижники были схвачены, но Рихард избежал ареста, уехав в Париж, а затем в Цюрих.
Последующие двенадцать лет Вагнер жил в ссылке и создавал произведения, принесшие ему известность; среди них - «Кольцо Нибелунгов». В этот же период композитор под псевдонимом написал публицистический трактат «Еврейство в музыке» «Jewry in Music». Позднее он был издан под именем автора, продемонстрировав всем антисемитские предубеждения Вагнера.
В пятидесятых годах Рихард завел роман с Матильдой Везендорк, замужней женщиной, которая, вероятно, хотя и увлеклась композитором, но не хотела разрушать семью. Вагнеру его любовь к Матильде напоминала романтические отношения артуровских Тристана и Изольды, и это, очевидно, побудило его написать оперу «Тристан и Изольда».
Роман закончился в году после серии крупных ссор с женой, недовольной привязанностью мужа к другой женщине. В году горемычный брак завершился разводом, и супруги расстались навсегда. В году Мина умерла. Нищенствующий Вагнер старался материально поддержать ее до последних дней. В году острота политической ситуации спала; Вагнер смог вернуться в Пруссию и начать работать над самой удачной оперой «Нюрнбергские мейстерзингеры». У него снова завязался роман - с Козимой фон Бюлов, родившей ему трех внебрачных детей, в том числе дочь Изольду.
Впоследствии они все-таки поженились. Козима была дочерью композитора Ференца Листа, представившего публике первое исполнение оперы Вагнера «Лоэнгрин» в году. Она отличалась острым умом и многими талантами: в их отношениях нередко возникали проблемы. Тем не менее после смерти Вагнера Козима многие годы возглавляла Байрёйтский фестиваль Байрёйтский оперный театр. В году их сын Зигфрид сменил мать на посту директора.
Вагнер - немецкий композитор, две крупнейшие оперы которого - «Тристан и Изольда» и «Парсифаль» - написаны на сюжеты артуровского эпоса. Впрочем, увлечение Вагнера артуровским материалом началось гораздо раньше. Об этом свидетельствует написанная в х гг.
Тема Грааля неоднократно возникает в этой опере, но значение его разъясняется лишь в третьем и последнем акте, когда в «повествовании» героя приводятся некоторые подробности о Монсальвате, замке, в котором святой сосуд охраняет рыцарское братство.
Эти рыцари обладают таинственной волшебной силой до тех пор, пока они остаются неузнанными. Лоэнгрин раскрывает тайну своего происхождения и то, что он был послан Граалем.
Замок Нойшванштайн Neuschwanstein. Лебединый замок в честь Рихарда Вагнера. Первое знакомство Вагнера с артуровскими легендами произошло, вероятно, в Дрездене, где композитор изучал средневековую литературу. Вагнер, несомненно, читал «Тристана» Готфрида Страсбургского и мог быть знаком с более ранними романными версиями этой легенды Томы и Беруля.
В письмах друзьям Вагнер упоминает «Парцифаля» Вольфрама фон Эшенбаха, возможно, он был знаком также и с «Персевалем» Кретьена де Труа. По-видимому, романы на артуровские темы произвели на юного композитора глубочайшее впечатление, поскольку Вагнер не раз возвращался к средневековой литературе и положил сюжеты рыцарских романов в основу своих крупнейших опер поставленных соответственно в и гг.
Тем не менее музыкальная драма стала лишь благодатным фоном для выражения философских идей композитора. Эта философия предопределила некоторые важные изменения в сюжете легенд; свой вклад не могли не внести также и требования музыкальной постановки.
Хотя в основу вагнеровских драм и положены средневековые тексты, их едва ли можно считать подражаниями или переработкой известных сюжетов. В интересах драматургической простоты Вагнеру пришлось сократить сюжет «Тристана» Готфрида Страсбургского, из которого остались три основных драматических момента, соответствующие трем актам оперы. Приключения и битвы, занимающие первую половину романа Готфрида, удостоились всего лишь нескольких строк в первом акте оперы.
Красочные описания сцен охоты исчезли совсем и лишь намечены звуками охотничьего рога во втором акте. Группа придворных, плетущих заговоры против Тристана, сократилась до одного-единственного персонажа, а Изольда Белокурая исчезла вовсе. Вслед за Готфридом Вагнер делает основной упор на преображении главных героев, которое они претерпели, выпив любовный напиток. В изложении Готфрида мягкая и нежная Изольда готова пожертвовать невинностью Брангейны служанка Изольды Белокурой, в ведении которой находился волшебный напиток.
Бранвен заменила Изольду на ложе короля Марка Корнуоллского в первую брачную ночь , чтобы скрыть собственную вину. У Вагнера это преображение и охватившая влюбленных страсть воплощены в преобладании музыки над текстом в последних двух актах оперы, притом что в первом акте музыка использовалась в основном для подчеркивания текста.
Предполагается, что в первом акте герои и слушатели еще пребывают в упорядоченном мире рациональных идей. Начиная со сцены с любовным напитком, этот мир преображается в другой, в котором всецело властвует музыка; под наплывами этой всепоглощающей музыки должны теряться, по замыслу автора, сами голоса исполнителей.
Немалое значение в опере придается символике «дня» и «ночи». В «ночной мир» уводит Тристана и Изольду любовный напиток, в этом же мире оказывается смертельно раненный Тристан, который, однако, и там не в силах обрести покой, пока «день проливает свой свет на Изольду».
Влюбленным не обрести покоя, пока они оба не покинут «дневной мир» и не соединятся в смерти. Вагнеровская музыка призвана раскрывать таящиеся за словами чувства, и слушателю должно быть сразу понятно, искрен герой или лжет. Оркестр какбы постоянно комментирует происходящее на сцене. Хотя либретто Вагнера едва ли можно считать вершиной поэзии, сочетание музыки и драматургии дает удивительно мощный эффект.
Еще большая роль отведена музыке в последней оперной драме Вагнера «Парсифаль», в которой зачастую вообще отсутствуют речевые диалоги. Интересно отметить, что если в музыкальной постановке «Парсифаль» - одна из самых протяженных опер композитора, то ее либретто - наиболее короткое. Отчасти это, возможно, объясняется тем, что эта опера представляет собой музыкальное воплощение христианского ритуала. В сцене трапезы-причастия рыцарей Братства Грааля или в сцене крещения Кундри наиболее важным является жест; музыка лишь подчеркивает действие и передает реакцию героев на происходящее.
По замыслу автора, музыка также призвана открывать истины, которые могут быть очевидны или неочевидны героям на сцене. Роль Парсифаля как «святого простеца», способного принести избавление Монсальвату - благодаря музыке, - ясна аудитории до того, как это становится известно персонажам оперы, до того, как это осознает сам Парсифаль.
Достигается этот эффект посредством прославленного вагнеровского лейтмотива. Этот музыкальный лейтмотив предваряет, в частности, и известие о том, что Парсифаль застрелил лебедя, и появление самого героя на сцене. Никто из обитателей замка Монсальват не узнает в Парсифале долгожданного избавителя, его прогоняют как простеца; тем не менее оркестр - посредством лейтмотива - настаивает на истинной сущности героя.
Хроматизм музыкальной партии Амфортаса в первом акте прекрасно передает его страдания и тем более эффектен благодаря следующей за партией Амфортаса ритмичной диатонии музыкального сопровождения, под которое следуют к столу причастия рыцари Грааля.
Физические и духовные муки Амфортаса, его ощущение оторванности от мира людей и изолированности от мира Грааля присутствуют и в тексте либретто, однако силу воздействия придает им именно музыка. Монолог Амфортаса музыкально связан с темами Кундри и Парсифаля, чьи судьбы так тесно переплетаются с его собственной. Музыкальный лейтмотив Амфортаса появляется, например, во втором акте: в партии Кундри, которая оплакивает свое вынужденное служение чародею Клингзору, и в монологе Парсифаля, следующего за поцелуем Кундри, когда герой понимает причину страданий Амфортаса.
Точно так же, как это было проделано с легендой о Тристане, Вагнер значительно сократил материал средневековой легенды, организовав сюжет вокруг трех основных драматических моментов, соответствующих трем актам оперы. Сюжет оперы взят из «Парцифаля» Вольфрама фон Эшенбаха, однако число персонажей гораздо меньше. Так, например, совершенно исчез из оперы Гавейн, которому в романах Вольфрама и Кретьена де Труа уделяется почти столько же внимания, сколько и главному герою.
Действие оперы сосредоточено вокруг четырех основных персонажей: Кундри, Клингзора, Анфортаса и Парсифаля. Вагнер изменил написание имени последнего, полагая, что два арабских слова Fal parsi означают «чистый простец». Пятый персонаж, Гурнеманц, выступает в роли рассказчика, снабжающего героев и слушателей по мере необходимости информацией.
Сами персонажи Вагнера зачастую сложнее вольфрамовских прототипов.
