Интересные традиции ненцев, На краю цивилизации. Быт и традиции коренных народов Ямала
В Таймырском краеведческом музее собрана большая коллекция этнографии коренных малочисленных народов полуострова, в том числе энцев. Верования эвенов связаны с шаманизмом и культом медведя. С крупными стадами кочуют только на севере, в Приуральском и Ямальском районах.
Во время промысла в море, если поднимались волны, в воду бросали ружьё, стараясь умилостивить хозяина моря. Большим почтением пользовались духи Я ерв — хозяин земли и Я ерв не — хозяйка земли. Это добрые духи, они давали ягель, травы, кустарники.
Под землей, считалось, жил дух Нга: дух болезней и смерти. Чтобы избежать несчастий, для Нга приносили в жертву собаку или оленя. Жертвенное животное душили, поставив головой на запад. Обряд совершался на закате солнца. Во время болезни человека для Нга делали жертвоприношения, чтобы он «отпустил» больного. Голову забитого оленя надевали на шест и поворачивали мордой на запад.
Под землёй обитали мелкие злые духи нгылеко — источники болезней человека. Их отпугивали звоном колокольчиков и металлических подвесок на одежде. В качестве священного или «светлого» дерева ненцы почитали лиственницу. Дерево увешивали подношениями — лоскутами ткани, шкурами зверей, рогами жертвенных оленей.
До недавнего времени священная лиственница была около посёлка Сюней-сале на юго-востоке Ямала. В более северных районах округа, где она не растёт, используют сухую лиственницу, привезённую с южных кочевий. Её устанавливают на священных местах, а рядом располагают деревянных идолов — сядэй, кладут рога жертвенных оленей.
Кроме сядэев существовала категория домашних семейных духов-покровителей хэхэ. Это были деревянные фигурки или небольшие камни, которые хранились в специальном сундучке, перевозимом во время кочевий на отдельной священной нарте.
Во время стоянок сундучок хранился в чуме, на почётном месте — у стены, противоположной входу. За помощь во всех земных делах домашним покровителям шили в подарок новую одежду, кормили оленьей кровью. Домашние духи передавались в наследство по мужской линии, за исключением мяд пухуця «старухи чума» — покровительницы женщин, деторождения и материнства, которая ассоциировалась с матерью-землей.
Изображение «старухи чума» состояло из комплекта миниатюрной одежды. Во время родов женщина держала «старуху чума» в руках, чтобы роды прошли легко.
Для ненцев характерно изготовление посмертного изображения нгытарма умершего главы семьи, в котором обитала после смерти его душа. Изображение держали в чуме, кормили, одевали, заботились, как о человеке. Нгытарма делали через лет после смерти главы семьи и хранили в течение нескольких поколений. Его изготавливали из куска дерева либо без основы — только комплект меховой одежды.
Этот обычай на Ямале существует и сегодня. Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться. Мы бы хотели вам рассказать про пару примет и традиций, которые, по нашему мнению, заинтересуют каждого.
У северного народа есть такая примета, если приезжий гость прибыв в стойбище не обошел все чуму, то хозяева их могут обидеться на него. Также хочется дополнить, что каждый чум по правилам гостеприимства должен угощать гостя.
Стучать или предварительно кричать «Есть кто в чуме? По дыму из трубы, по прислоненному бревну или длинному шесту к двери это можно самим определить. Очажный круг на полу чума издревле воспринимался как вход в подземный мир. Когда чум разбирали и поднимали очажный лист, то на этом месте оставалось пятно, по которому можно узнать о том, что здесь стоял чум. Второй раз на это же пятно класть очажный лист не разрешается, считается, что это поранит землю.
Внутри чума, по обе стороны от очага, раньше укладывали доски, на них — циновки из сухой травы или ивовых прутьев и оленьи шкуры. Другой мебели в доме не было — разве что маленький столик, ларь, где хранились ценные вещи, да люлька для новорожденного. Обычно вопрос женитьбы решал отец. Невесту искали в другом роде, договаривались о выкупе, а затем совершали обряд похищения.
Вплоть до первых десятилетий ХХ века у ненцев сильно было понятие рода — его образовывали кровные родственники по мужской линии. И решение о женитьбе принимал не сам молодой человек, а его отец и братья. Невесту искали только в других поселениях.
А прежде чем посвататься, изучали ее родословную до седьмого колена, чтобы убедиться, что она не родня жениху. За будущую жену было положено выплатить калым обычно оленями или отработать на ее отца.
Ненецкая женская демисезонная ягушка из коллекции Губкинского музея освоения Севера. Традиционная ненецкая мужская одежда — малица с капюшоном мехом внутрь , подпоясанная ремнем, брюки и пимы с внутренним чулком. Зимой поверх надевают совик мехом наружу.
Главное украшение костюма — кожаный пояс, к которому прикрепляют пуговицы, обереги, цепочки, камни, ножны и т. Женский наряд отличается от мужского — полы одежды зачастую завязывают тесемками, а воротник украшают мехом песца или лисы. На женском костюме часто можно встретить орнаменты из темного и светлого меха. Летела птица гагара, достала из-под воды ком земли — он превратился в земную твердь с горами, лесами, реками и озерами.
Так, согласно ненецкому мифу, был сотворен мир. По верованиям ненцев, Вселенная разделена на три мира: Верхний, Средний и Нижний. В Верхнем, состоящем из семи небес, живут верховный дух Нум, его жена Нуми На, их дети и другие добрые божества. В Среднем обитает множество духов — покровителей людей, животных, стихий, промыслов, предметов. Их часто изображали в виде идолов и приносили им жертвы. В Нижнем мире живет повелитель зла и тьмы Нга и его многочисленные помощники — духи, ведающие болезнями и смертью.
Посредником между мирами у ненцев считается шаман — тадебя, от слова «тадебтесь» — «заговорить», «заворожить». У ненецких тадебя — своя иерархия.
Самый могущественный — выдуттана. В ХIХ веке ненцев стали обращать в христианство. Но они «приспособили» новую для них веру к своей.
Так, святой Николай превратился в Сядай-Миколы — покровителя промыслов.
